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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子(zi)和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而(ér)成的(de)，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材(cái)直得(dé)合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线(xiàn)量过再(zài)经(jīng)辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己(jǐ)，那么(me)他(tā)就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本(běn)性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的出发点，他(tā)在(zài)著(zhù)作中首先提(tí)出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的(de)情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用(yòng)了(le)好些相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而(ér)不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时五的大写是什么期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划(huà)时(shí)代(dài)的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己的主(zh五的大写是什么ǔ)张(zhāng)，批评别(bié)人，出(chū)现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存在不(bù)以人的意志为转移(yí)，但人们(men)可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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