黄沙百战(zhàn)穿金甲，不(bù)破楼兰(lán)终不还。

自(zì)古以(yǐ)来，国(guó)家的生存安危(wēi)是每个国(guó)王，和(hé)部署，子民(mín)所(suǒ)关心之事。

当国与国之间(jiān)发生(shēng)战争(zhēng)，小国的安危就显得(dé)至关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国家的野(yě)心只(zhǐ)能持续不断(duàn)地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱(tuō)离英国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随之他(tā)们(men)请求(qiú)加入(rù)中(zhōng)国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国(guó)旗(qí)。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪后期(qī)，国(guó)家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不(bù)稳定，只能(néng)拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个(gè)国家最早在清朝(cháo)是一个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气(qì)候，非常适合农(nóng)作物生(shēng)长。

由于(yú)平(píng)均海拔(bá)高达1500米，接壤(rǎng)于印(yìn)度，而(ér)印度(dù)又在清王朝灭(miè)亡后(hòu)被英(yīng)国霸占，锡金也就随(suí)之沦(lún)为(wèi)英国的附属品。

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作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的(de)宗教(jiào)和(hé)人(rén)文历史。这起源于(yú)一个(gè)神话传(chuán)说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思(sī)想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由(yóu)于当地人(rén)们都受(shòu)到他(tā)的佛(fú)学(xué)传播，而他又将目(mù)光放回了锡金王国，决(jué)定在(zài)那里传播更多的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的(de)佛学思想(xiǎng)，但是真正(zhèng)被(bèi)引入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他是(shì)个(gè)中年人(rén)，喜欢在山(shān)坡上(shàng)放羊，在他(tā)的(de)身上能够(gòu)看到(dào)人(rén)与自(zì)然合一的大道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成(chéng)布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国王(wáng)。然而锡金这个小国只存(cún)在了百年，就消失在世界(jiè)地(dì)图上。

一个国(guó)家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德(dé)的管理，但(dàn)不能(néng)除却地理位(wèi)置和大局势(shì)的影响，正所(suǒ)谓天(tiān)时不如(rú)地利，地利不如(rú)人和，若时机(jī)丧失，那么小国被灭亡(wáng)也是必(bì)然趋势(shì)。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最(zuì)初的(de)建国者彭措，看到(dào)往后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他是否能够(gòu)预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正(zhèng)所谓(wèi)屠(tú)龙少年者终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地身份(fèn)后，他开始对锡金展(zhǎn)开了行(xíng)动。

正是因(yīn)为(wèi)锡金有着丰富的(de)资源，又(yòu)占据(jù)着重要(yào)的地理(lǐ)位置，才会让它(tā)成(chéng)为一个唾手可得的羊肉。

由于英国(guó)将权利交于印(yìn)度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金(jī431mm是多少厘米 431mm是多少米n)的国土(tǔ)，选(xuǎn)择印度人来当(dāng)国王。

这样的经历想必是屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他(tā)只能签(qiān)订下和平条(tiáo)约，被印度管理国(guó)内的资源，诸(zhū)如外交，经济，等一系(xì)列权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的士气(qì)和风(fēng)气(qì)都受到(dào)了损害。1975年的(de)锡(xī)金，总(zǒng)算不堪重负(fù)，被印度的军(jūn)队(duì)控制，而(ér)国王(wáng)也成为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草上之风(fēng)必(bì)偃(yǎn)。

而一个国家的风气也(yě)与执政者(zhě)息息相关，最初以佛学文化(huà)建立锡金(jīn)的彭(péng)措，他虽(suī)然安闲自(zì)在，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵(qīn)。在成(chéng)为印度(dù)的(de)附属品(pǐn)后，锡(xī)金也慢慢从一个民风(fēng)淳(chún)朴的国家变得复杂化，因为当时锡金(jīn)也有别国(guó)居民(mín)的(de)混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国的(de)入侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐失去(qù)了气力。

这样(yàng)的(de)悲(bēi)剧无法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更加(jiā)明白，国家内部的团结(jié)和(hé)强大自(zì)身很重(zhòng)要。

虽(suī)然(rán)说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极学(xué)习外国，放眼全球(qiú)化的趋(qū)势，也未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百般无奈后，向中国发起了(le)求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡(xī)金就(jiù)和(hé)中国有渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个(gè)天(tiān)朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜(bài)，面对雪山，他预测(cè)到未来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年(nián)后(hòu)。

没曾想，这(zhè)个预言成(chéng)真，拉宗成步从此(cǐ)在(zài)西(xī)藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍(bèi)受西(xī)藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于(yú)中(zhōng)国(guó)，因此也(yě)与(yǔ)中国形成关联。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对西(xī)藏选择了联姻来(lái)加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清(qīng)政府更是出(chū)兵选择(zé)对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系也日益密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理(lǐ)放(fàng)在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的(de)更迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的成立，而(ér)此时的锡金正面(miàn)临着被印度(dù)吞并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之(zhī)国(guó)反复向中国(guó)释放(fàng)了求助信号。

然(rán)而中国不想选择与印度为(wèi)敌(dí)，又因局势处于百废待兴阶段，也(yě)没有相(xiāng)当可观的经济能力(lì)，面对收复后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金的地(dì)理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远的地(dì)区和大陆的阻隔，经(jīng)济(jì)投(tóu)入是首要，而这(zhè)一点，百废待兴阶段的(de)中国没必(bì)要选择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗教，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺乏(fá)适(shì)当的(de)管理，和对(duì)外国的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重要的地(dì)理位置，面对大国(guó)的(de)虎视眈眈，锡金(jīn)显得(dé)风餐(cān)露(lù)宿(sù)，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效(xiào)的(de)军(jūn)队(duì)，和强大的实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也更加吸(xī)取教训，有足(zú)够(gòu)的文(wén)化实(shí)力和经济实力，这样才在国际之间拥有话语权。

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