春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还(hái)是战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国

　　一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论技(jì)巧，而(ér)《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》则集中(zhōng)于养神蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三(sān)篇(piān)说明如何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如(rú)何将内在的(de)精神运(yùn)用于(yú)外，如何以内(nèi)在的心(xīn)神去处理(lǐ)外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论之(zhī)技巧，其指导思(sī)想(xiǎng)与儒家(jiā)所推崇之仁义(yì)道(dào)德大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来(lái)学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚(shèn)少(shǎo)，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否(fǒu)，关(guān)系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略是(shì)否得(dé)当，则(zé)关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧也关系到一人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领六国(guó)共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　根据史(shǐ)料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的泾(jīng)阳(yáng)、 三(sān)原县，河南的登封如何辨别精油的好坏 精油可以当做润滑油如何辨别精油的好坏 精油可以当做润滑油使用吗使用吗(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐(nài)让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈密。

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