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文言文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)75g牛奶等于多少ml，75g牛奶等于多少毫升乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都要75g牛奶等于多少ml，75g牛奶等于多少毫升具备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己制(zhì)造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下的(de)人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之(zhī)道(dào)，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易(yì)的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍，有的(de)相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许(xǔ)行(xíng)的要求，划(huà)给(gěi)他一块(kuài)可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从事(shì)手(shǒu)工(gōng)业生产，他(tā)还(hái)意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和(hé)农业(yè)思想模式(shì)产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局(jú)使用(yòng)体力的人被人统治；被人(rén)统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　75g牛奶等于多少ml，75g牛奶等于多少毫升27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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