转世(shì)灵童这个词语(yǔ)不知道(dào)大家有(yǒu)没(méi)有听说过，这是一种藏(cáng)传佛教的说法，对于不(bù)了(le)解的人(rén)来说，第一(yī)次听到转世灵童的时候会从字面上去理解(jiě)这个词语的意思(sī)，质疑转世灵童(tóng)这样的(de)事(shì)情到底(dǐ)有科学依据吗(ma)？或(huò)者又(yòu)是从其他地方(fāng)了解相关消(xiāo)息，给人如此严肃感觉的事情最后(hòu)居然是(shì)用抓(zhuā)阄的方式(shì)来决定的，未(wèi)免有(yǒu)些太好笑了吧，对于这点我们(men)下面(miàn)就详细了解了(le)解，最起(qǐ)码以后说(shuō)起来这(zhè)种(zhǒng)事(shì)情的时候才不会显得很无(wú)知(zhī)，转世灵童其(qí)实根本不(bù)是(shì)我们(men)想(xiǎng)象中(zhōng)的那(nà)种(zhǒng)投胎转世。

很(hěn)多人(rén)一听说转世灵童就(jiù)觉得不(bù)科学，是骗人的东西，但其实许多(duō)事情存在即合理(lǐ)，况且转世灵(líng)童又(yòu)不是大家(jiā)想象中的投胎转世会(huì)带着(zhe)以(yǐ)前记忆的那种(zhǒng)，所谓的转世灵童只是我国藏教的一种文化(huà)制(zhì)度，这种(zhǒng)制度是藏(cáng)传佛(fú)教特有(yǒu)的传承(chéng)方(fāng)式，起源于公元12世(shì)纪西藏佛教噶玛噶举派该派黑帽系(xì)首领圆寂后门徒推举一幼童为(wèi)转世继(jì)承从那之后(hòu)就开始有(yǒu)了(le)活佛(fú)转世(shì)的办法，各教派先后(hòu)效仿此方法(fǎ)。

在公元14、15世(shì)纪之交，藏传佛教(jiào)格(gé)鲁(lǔ)派创(chuàng)立，并(bìng)逐渐形成了达赖喇嘛和(hé)班禅(chán)额(é)尔(ěr)德尼(ní)两大(dà)活佛(fú)系统。转(zhuǎn)世(shì)制度则(zé)是在格鲁派(pài)创始人宗喀(kā)巴的最(zuì)小(xiǎo)弟子(zi)根敦朱巴圆(yuán)寂(jì)后，为了防止内部分裂，于是采取了这种噶(gá)玛噶举(jǔ)派的(de)转世办法，由高僧及(jí)根敦朱巴的亲(qīn)属指定一(yī)名男孩作为根敦朱(zhū)巴的转世，这种(zhǒng)方法就形成了赖(lài)喇嘛活(huó)佛(fú)转(zhuǎn)世系(xì)统，不(bù)过经(jīng)过(guò)历(lì)史的演变，后来的达赖喇(lǎ)嘛都必须经(jīng)中(zhōng)央政府册封才能得以确认。

寻找(z一呼百应吾独尊是什么意思生肖，一呼百应吾独尊代表什么生肖hǎo)转世灵童的方法有很(hěn)多，大概分(fēn)为非掣签方(fāng)式和(hé)金瓶(píng)掣签(qiān)方(fāng)式，前(qián)者可以(yǐ)按(àn)照(zhào)遗(yí)嘱、预言、神谕、征兆、奇观等方法寻找转(zhuǎn)世灵童，至(zhì)于后(hòu)者是从清朝乾(qián)隆时期开始出现的金瓶掣签(qi一呼百应吾独尊是什么意思生肖，一呼百应吾独尊代表什么生肖ān)方式(shì)，为(wèi)了避免徇(xùn)情指认，于是(shì)活佛转(zhuǎn)世的(de)认定权(quán)开始(shǐ)掌握(wò)在中央手中，由中(zhōng)央(yāng)直接(jiē)审批和册封，这种(zhǒng)认定方式还算正常，倒是之前的非(fēi)掣签(qiān)方式实在是太随(suí)心所欲了，简直是完全撞运(yùn)气抽签决定一样(yàng)。

转世灵(líng)童这种事情其实(shí)并没有科学依(yī)据，只(zhǐ)不过是一种文化而已，大家可以不理解但也不能(néng)不尊重人家的(de)文化，中(zhōng)国上下几(jǐ)千年，很多(duō)文化(huà)都是现在的我(wǒ)们所(suǒ)不能完(wán)全理(lǐ)解的，不能理解就要学会体谅(liàng)，存在即合理，只要这种(zhǒng)制度还没有被彻底取缔，那么就一定有道理(lǐ)，当然不(bù)管是转世灵(líng)童还是(shì)转世制(zhì)度现在基(jī)本(běn)上都已经看(kàn)不到了，大家生活如此丰富多彩，谁还会去(qù)关心(xīn)这种问题(tí)啊。

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