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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下(xià)难(nán)道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人(rén)被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得(dé)不(bù)到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个(gè)得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市(shì)集去(qù)，也没(méi)有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要求，划给(gěi)他(tā)一块可以(yǐ)耕(gēng)种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活(huó)动，对后世(shì)的农(nóng)业(yè)社会和农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚宝鸡市属于哪个省份城市啊，宝鸡市属于哪个省份哪个市ght: 24px;'>宝鸡市属于哪个省份城市啊，宝鸡市属于哪个省份哪个市冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎ宝鸡市属于哪个省份城市啊，宝鸡市属于哪个省份哪个市n)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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