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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的(de)古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日(rì)参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯(kū)了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工使它(tā)成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明(míng)达(dá)而(ér)且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学(xué)习(xí)的(de)人受(shòu)到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文章(zhāng)各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对(duì)比的(de)方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不(bù)但(dàn)用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和(hé)角度出发，对(duì)当时的社(shè)会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期(qī)懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在(zài)不以(yǐ)人的(de)意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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