夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道是“夏(xià)虫不(bù)可语冰，井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，凡(fán)夫不可语道(dào)”意思是不要跟(gēn)夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学问，他不懂的(de)。

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夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高(gāo)深的(de)道的(de)学问(wèn)，他不懂。

　　和层(céng)次不(bù)同、位(wèi)置不同的人相处(chù)，最好(hǎo)的方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗(fú)信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾(wú)非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不(bù)知何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形(xíng)于天地(dì)，而(ér)受(shòu)气(qì)于(yú)阴(yīn)阳，吾在于天地(dì)之间，犹(yóu)小石小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计(jì)中国(guó)之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数(shù)谓之(zhī)万，人处一(yī)焉(yān)；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车(chē)之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于(yú)马(mǎ)体乎(hū)？五帝(dì)之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷(yí)辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之(zhī)自多于水(s宝剑锋从磨砺出梅花香自苦寒来的意思是什么，宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒全诗huǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水按时到(dào)了，各条(tiáo)河(hé)都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲(zhōu)之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨(biàn)不(bù)清(qīng)。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的(de)美好(hǎo)之处都在(zài)自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向(xiàng)东行，到(dào)了北海，向东(dōng)面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁也比不(bù)上(shàng)自己’，这样的(de)人，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经听说(shuō)有(yǒu)认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一(yī)开头我不相(xiāng)信；

　　如今我(wǒ)看到你(nǐ)的涵量是如此难(nán)于(yú)穷(qióng)尽，我不是到你的门下(xià)请教，就非常(cháng)危(wēi)险了。

　　我就会(huì)长时间地(dì)被(bèi)真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大(dà)海(hǎi)，因(yīn)为(wèi)它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论(lùn)大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从(cóng)海边往外(wài)看，观览大海，就知道(dào)了你自(zì)己的(de)浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知(zhī)道什么时候才会(huì)停(tíng)息，海水却不见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不知道(dào)什么时(shí)候才停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是(shì)秋天，大(dà)海都(dōu)不(bù)起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量(liàng)超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自满，因为我自知(zhī)是自(zì)然的产物，由天地赋(fù)予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟(gēn)小石块、小树木(mù)在(zài)大山里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢(ne)？算起(qǐ)来四海存(cún)在于天地之(zhī)间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗(ma)？算起(qǐ)来中国(guó)存(cún)在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而(ér)人(rén)类不过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的(de)人之(zhī)中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所操劳的(de)，也不过是像一根(gēn)毫毛(máo)罢了(le)！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔(kǒng)子以能谈(tán)天下事被(bèi)人(rén)视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到河(hé)水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与人之间在认(rèn)知层面存在(zài)差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人(rén)生长环(huán)境(jìng)，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人(rén)的(de)观念(niàn)不(bù)同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人(rén)之人(rén)生自然(rán)而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思是(shì)：我们(men)不能和一(yī)生生(shēng)活在(zài)井(jǐng)底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青(qīng)蛙理解不(bù)了。

　　我们(men)也不能(néng)和在夏天(tiān)生又(yòu)在(zài)夏天(tiān)死的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是(shì)嘲讽意(yì)味，其实揭(jiē)示了一(yī)个(gè)道(dào)理：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距(jù)属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海,夏(xià)虫不(bù)可语冰的(de)意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难(nán)点，就在于可能(néng)觉得(dé)这句话的情感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不能(néng)和一(yī)生生活(huó)在(zài)井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了;我们也不能(néng)和(hé)“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天(tiān)的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这(zhè)句话是(shì)在(zài)讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实(shí)在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加(jiā)反对(duì)去(qù)进(jìn)行(xíng)优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子(zi)在这里只(zhǐ)不过揭示了一(yī)个道理罢(bà)了：即因为(wèi)时间和空间等方面的(de)原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书(shū)，然后综合对应道家思想的特色，会发(fā)现(xiàn)道(dào)家思想最(zuì)突出的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我(wǒ)们(men)就能(néng)体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间在认知层面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每(měi)个人生族轮长环境，每(měi)天待人接(jiē)物之所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我(wǒ)们无法强求每个人的(de)人(rén)生轨迹一致，我们(men)亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必(bì)然违背(bèi)“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们(men)，每个人因为自己(jǐ)生(shēng)命(mìng)里独特(tè)的时(shí)间和空(kōng)间，每(měi)个人(rén)的思想都(dōu)各具特(tè)色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人和人的(de)思想层(céng)面和人(rén)生境界(jiè)因为各自生(shēng)活经验上时间和空间(jiān)的差(chà)距，继而出(chū)现不一致(zhì)，这种不(bù)一(yī)致(zhì)是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意的境(jìng)遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我(wǒ)们身处优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标(biāo)准(zhǔn)去要(yào)求(qiú)他人以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从(cóng)对方的(de)生活经(jīng)验和知识背景出发，以(yǐ)对(duì)方(fāng)能理解(jiě)的观念来谈论(lùn)，否则(zé)，肯定(dìng)是一(yī)方认为(wèi)自己是对(duì)牛(niú)弹(dàn)琴(qín)，另一方(fāng)则认为(wèi)对方"不说(shuō)人话"。

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