夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道”意(yì)思是(shì)不要(yào)跟夏天(tiān)的虫(chóng)子(zi)谈冰，它不懂；不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不(bù)懂的。

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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟(gēn)凡(fán)夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处(chù)，最好的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以天下(xià)之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而(ér)视，不(bù)见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始(shǐ)旋其(qí)面目，望洋向若而(ér)叹曰(yuē)：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲(qū)士不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与(yǔ)语(yǔ)大理矣。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归之，不(bù)知何(hé)时止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不知(zhī)何时(shí)已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流(liú)，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多(duō)者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳(yáng)，吾(wú)在于(yú)天地之间(jiān)，犹小石(shí)小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多(duō)！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似(shì)礨空之在(zài)大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大(dà)仓(cāng)乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万物也，不似(shì)豪末(mò)之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各(gè)条河都注入黄河，黄(huáng)河的(de)水径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河(hé)中的小洲之间，连(lián)牛马这样的(de)大动(dòng)物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认(rèn)为天下的(de)美好之处都(dōu)在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北(běi)海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比(bǐ)不上自(zì)己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经听说(shuō)有认(rèn)为孔子的知识(shí)少、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如(rú)今(jīn)我看到你的(de)涵(hán)量是如此难(nán)于穷尽，我不是到你(nǐ)的(de)门(mén)下请(qǐng)教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青(qīng)蛙不能和(hé)它谈论大(dà)海，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子不能和它(tā)谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识(shí)浅陋的(de)人谈论大道理，因为他被(bèi)自己所(suǒ)受的教育给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边往外看，观(guān)览大海(hǎi)，就知道(dào)了你自己的浅薄，这(zhè)样我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大过(guò)海的，所(suǒ)有的河流都归(guī)向这里(lǐ)，不知道什么时候才会停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海(hǎi)水(shuǐ)却不见减少枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简(jiǎn)直不是(shì)用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却(què)从来没有因为这个自满，因为我自(zì)知(zhī)是自然的产物(wù)，由天地(dì)赋予(yǔ)我形(xíng)貌，并且禀受到(dào)阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木(mù)在大(dà)山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲(ào)呢(ne)？算起来四海(hǎi)存在于天地之间，不(bù)就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一(yī)颗(kē)小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人每用“万物”的(de)说法来称事物(wù)数量之多；

　　而人类不(bù)过(guò)只是万(wàn)物中的一(yī)种罢(bà)了。

　　九州之内(nèi)，人(rén)们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人(rén)来说，只是所有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万(wàn)物(wù)相(xiāng)比，不就像马身上的一根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下(xià)求取(qǔ)名(míng)声，孔子以能谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟(gēn)你(nǐ)原来(lái)看(kàn)到河水上涨(zhǎng)而自满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士(shì)，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知层面(miàn)存在差异是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人(rén)生长环境，每(měi)天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别(bié)，受(shòu)到(dào)时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人之人生自(zì)然(rán)而然(rán)的演(yǎn)变结(jié)果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们(men)无法(fǎ)强求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)是：我(wǒ)们(men)不能(néng)和一生生(shēng)活(huó)在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天(tiān)生又在(zài)夏天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意(yì)味，其实揭示了(le)一个道理：即因为时间(jiān)和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的(de)理解(jiě)难(nán)点，就在于可能觉得这句话的(de)情(qíng)感(gǎn)颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就(jiù)是，我们不(bù)能(néng)和一(yī)生生活(huó)在井底的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了;我(wǒ)们也(yě)不能和“在(zài)夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　基于(yú)这句(jù)话的字面意思，我们可能(néng)会觉得(dé)，庄子这句(jù卅是什么意思，卅是什么意思,读音)话是在(zài)讽(fěng)刺人(rén)之孤陋(lòu)寡闻(wén)，而井(jǐng)底之(zhī)蛙(wā)一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出(chū)庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区分(fēn)，那么庄子(zi)更加反对去进行(xíng)优胜略(lüè)汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里(lǐ)只不过(guò)揭(jiē)示了一个道理罢(bà)了：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面的原因，人在(zài)认(rèn)知上存(cún)在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后(hòu)综合对应(yīng)道家思(sī)想的(d卅是什么意思，卅是什么意思,读音e)特色，会发现道家(jiā)思想(xiǎng)最突(tū)出的特色之一(yī)就(jiù)是(shì)反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一(yī)点出发，我(wǒ)们就能体会(huì)“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之间在认知(zhī)层(céng)面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每(měi)个(gè)人生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间的(de)限(xiàn)制(zhì)，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然(rán)”，会(huì)得不(bù)偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在(zài)告诉我们(men)，每个人因为自己生命里独特的时间和空(kōng)间，每个人的(de)思想都(dōu)各具特色(sè)，这种特色(sè)也意味着(zhe)差距。

　　人和(hé)人的思想(xiǎng)层面(miàn)和人生(shēng)境界因为各自生(shēng)活经验(yàn)上(shàng)时间和空间的差距，继而出现不一(yī)致(zhì)，这种(zhǒng)不一致是生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在(zài)不如意的境遇之中(zhōng)时，就(jiù)不要(yào)过度要求自(zì)己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当我(wǒ)们身处优越的处境(jìng)时，也不(bù)要(yào)以(yǐ)肤浅的眼光，用相同(tóng)的标(biāo)准去要(yào)求(qiú)他人以及这个卅是什么意思，卅是什么意思,读音世界。

　　与人交(jiāo)流要看(kàn)对象，更(gèng)要(yào)注意方式方法，从对(duì)方的(de)生活经(jīng)验和(hé)知识背(bèi)景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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