文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释(shì)是本文(wén)整理了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无(wú)所(suǒ)用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐(qí)，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别(bié)人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗(cū)糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子(zi)卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道会去做精细(xì)的(de)鞋(xié)子吗(ma)？按(àn)照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄(nòng)虚作(zuò)假(jiǎ)的(de)事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心是反对不(bù)劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识(shí)到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业社会和农业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而2000克是多少斤 2000克等于多少公斤食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽2000克是多少斤 2000克等于多少公斤兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　2000克是多少斤 2000克等于多少公斤　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕(téng)县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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