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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。cow的复数怎么写的，cow的复数英语怎么读>

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么(me)他就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他(tā)在著(zhù)作(zuò)中首先(xiān)提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”cow的复数怎么写的，cow的复数英语怎么读“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了(le)中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确(què)的(de)交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但用了一(yī)些并列的(de)比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历(lì)着(zhe)划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会变革(gé)发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的(de)存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学(xué)家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避cow的复数怎么写的，cow的复数英语怎么读汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》一(yī)词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认(rèn)清）

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