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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提(tí)出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重(z坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用hòng)视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人(rén)受(shòu)到很大的(de)启发和鼓坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断地学(xué)，也(yě)就(jiù)是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各(gè)段的(de)条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地(dì)下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所(suǒ)产(chǎn)生的(de)效果(guǒ)是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历着划(huà)时(shí)代(dài)的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发(fā)，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不同的(de)派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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