文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释是本文(wén)整理了《许行(xíng)》原文以及(jí)翻译和文(wén)中人(rén)物(wù)简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

　　关(guān)于文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释以及文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译拼音，文言文许行原文及翻译及注释，许行古文，许行原文及翻译古文(wén)岛等问(wèn)题，小编将为你整理(lǐ)以(yǐ)下知识：

文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是(shì)损(sǔn)害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体(鹅颈藤壶多少钱一斤，鹅颈藤壶和佛手螺一样吗tǐ)力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们(men)施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不(bù)用(yòng)在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来(lái)，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许(xǔ)子的(de)办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食鹅颈藤壶多少钱一斤，鹅颈藤壶和佛手螺一样吗”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对不(bù)劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思(sī)想见解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业社会和农(nóng)业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子(zi)车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处(chù)做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提(tí)出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 鹅颈藤壶多少钱一斤，鹅颈藤壶和佛手螺一样吗