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孙权劝(quàn)学中的古今异(yì)义(yì)，劝学中的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习(xí)，广泛(fàn)地(dì)学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心(xīn)灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复挺者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材(cái)也不(bù)会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地(dì)学习(xí)并(bìng)且每天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反省(shěng)自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达(dá)而且行为(wèi)没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出(chū)发(fā)点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题(tí)，而且总(zǒng)在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在(zài)一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明(míng)对照(zhào)，以增(zēng)强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用(yòng)了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一(yī)个容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果(guǒ)是(shì)截然(rán)相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为帧率是高好还是低好，王者帧率是高好还是低好自然(rán)界的(de)存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王(wáng)侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当(dān帧率是高好还是低好，王者帧率是高好还是低好g)

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见(jiàn)事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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