夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可(kě)语道”意思(sī)是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过不(bù)懂；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)以及夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思？，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井(jǐng)蛙不可以语海,凡夫不可以语道[微(wēi)笑(xiào)]，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的含义等问题，小编将(jiāng)为你(nǐ)整理以下知(zhī)识：

夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不(bù)要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位(wèi)置(zhì)不同(tóng)的(de)人相处(chù)，最好的方式莫(mò)过(guò)于不(bù)争辩(biàn)、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自(zì)《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自(zì)喜(xǐ)，以天下(xià)之(zhī)美(měi)为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)始旋其(qí)面目(mù)，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫己若(ruò)’者，我之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾(wú)弗信，今(jīn)吾睹子之难(nán)穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾(wú)长见(jiàn)笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以(yǐ)语于海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在(zài)于(yú)天地之间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎(hū)见(jiàn)少，又奚以自多(duō)！计四(sì)海之(zhī)在天地之(zhī)间也(yě)，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内(nèi)不似稊(tí)米之在大仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓(wèi)之万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任(rèn)士之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为名(míng)，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都注(zhù)入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的(de)两(liǎng)岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大动(dòng)物都分辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下，河伯(bó)非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的(de)美好之处都在自(zì)己一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流向(xiàng)东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这(zhè)样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说的(de)就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有认为孔子的知识(shí)少(shǎo)、伯夷的(de)仁义(yì)轻(qīng)的(de)人(rén)，一开头我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今(jīn)我看(kàn)到你的涵量是(shì)如(rú)此难(nán)于穷尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正(zhèng)的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和(hé)它谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人(rén)谈(tán)论大道理，因为他被(bèi)自己所受的教育(yù)给限(xiàn)制(zhì)住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海边往(wǎng)外看(kàn)，观览大(dà)海，就(jiù)知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下(xià)的(de)水(shuǐ)，没有大(dà)过海的，所有的(de)河(hé)流都归向这里，不知(zhī)道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不(bù)见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才停(tíng)止(zhǐ)，海水却(què)不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海(hǎi)都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般数(shù)字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满(mǎn)，因为我自知(zhī)是自(zì)然(rán)的产物(wù)，由天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天地(dì)之间(jiān)，就跟小石块、小树(shù)木在大山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正以为自己(jǐ)所见太(tài)少，又哪(nǎ)里敢自(zì)以(yǐ)为多而骄傲呢？算起(qǐ)来(lái)四(sì)海存在(zài)于天(tiān)地之(zhī)间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中(zhōng)国(guó)存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万(wàn)物(wù)”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中(zhōng)的一种(zhǒng)罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们都是(shì)靠(kào)着谷(gǔ)食生(shēng)存(cún)、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只(zhǐ)是(shì)所(suǒ)有的人之(zhī)中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的一(yī)根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的(de)，仁(rén)人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能(néng)谈天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就(jiù)跟你原来看到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间的限制(zhì)，人的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每(měi)个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求(qiú)观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰的意思(sī)是：我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不了(le)。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又在夏天(tiān)死(sǐ)的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭(jiē)示了一个道拐点和驻点的区别是什么意思，拐点和驻点的关系理(lǐ)：即(jí)因为时间和(hé)空间等(děng)方(fāng)面的原因，人在认(rèn)知上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)的意(yì)思(sī)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句(jù)话(huà)出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要(yào)说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话的理解难点，就在于可能觉得(dé)这句(jù)话(huà)的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直接翻译(yì)就是，我们不能和一(yī)生(shēng)生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了(le);我们也不能(néng)和“在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于(yú)这句话的(de)字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确实(shí)在后(hòu)世(shì)颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜(shèng)略汰(tài)的(de)区分，不分优劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一说?庄子(zi)在这(zhè)里只不(bù)过揭示了一个道理罢(bà)了拐点和驻点的区别是什么意思，拐点和驻点的关系：即因为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上(shàng)存在(zài)差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们通读(dú)《庄子》一(yī)书，然后(hòu)综合对应道家思想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求(qiú)这一(yī)点(diǎn)出发，我们就能(néng)体会“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的(de)井(jǐng)底蛙和“不知冰”的(de)夏(xià)虫(chóng)告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事(shì)情，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的人生(shēng)轨迹(jì)一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个人因为(wèi)自己生命里独特的(de)时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人和(hé)人(rén)的思想层面和(hé)人生境界因为各自生活经验(yàn)上时间和空(kōng)间的差距，继而(ér)出现不一致，这(zhè)种不一致是生命发(fā)展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处(chù)在不如意(yì)的(de)境(jìng)遇(yù)之中时，就不要(yào)过度(dù)要(yào)求自己(jǐ)和别人(rén)享(xiǎng)受同样的(de)待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处境(jìng)时，也不(bù)要以(yǐ)肤(fū)浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同(tóng)的标准(zhǔn)去(qù)要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看(kàn)对象，更要注(zhù)意方式方法，从对方的生活经验(yàn)和(hé)知(zhī)识背景出(chū)发，以对方能(néng)理解的(de)观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为(wèi)对方"不说人话"。

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