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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合(hé)乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那(nà)么(me)他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习(xí)不(bù)可以(yǐ)停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对比的(de)方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的(de)情(qíng)虎眼石怎么辨别真假，虎眼石什么人不能戴况组(zǔ)织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字(zì)的(de)说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字虎眼石怎么辨别真假，虎眼石什么人不能戴是一个重(zhòng)要(yào)观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不(bù)同的(de)派(pài)别(bié)，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人(rén)，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接(jiē)词(cí)，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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