春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战国是春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是(shì)战(zhàn)国魏(wèi)国(guó)邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人的。

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春秋(qiū)战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋(qiū)还是(shì)战国(guó)

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么p>

　　一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时(shí)期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于(yú)权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充实意志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如(rú)何将内(nèi)在(zài)的精神运用于外，如(rú)何以内在的心(xīn)神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之(zhī)技巧，其(qí)指导思想与(yǔ)儒(rú)家(jiā)所推崇之仁义道(dào)德大相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得(dé)益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈(tán)判与竞争之策略是(shì)否得当，则关(guān)系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活(huó)中(zhōng)，言谈技(jì)巧也关系到一人(rén)之处世为人(rén)之得体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相(xiāng)印(yìn)，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们的(de)普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云(yún)游华夏各地(dì)，在(zài)很(hěn)多地方都留下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的(de)泾阳、 三(sān)原县，河(hé)南的登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波(bō)，甚至(zhì)还(hái)有新(xīn)疆的哈密。

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