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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过(guò)就能(néng)变(biàn)得锋利(lì)，君(jūn)子(zi)广博地(dì)学习并(bìng)且每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过(guò)失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他(tā)在著(zhù)作中首(shǒu)先提(tí)出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问题(tí)，所以(yǐ)他(tā)把自己的(de)见解(jiě)，通过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了(le)中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出(chū)了(le)下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过(guò)，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形(xíng)成，历(lì)史经历着划时(shí)代(dài)的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子军人男朋友突然删除微信，军人男友删除微信拉黑我的(de)“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事(shì)：涂(tú)，通(tōng)途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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