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孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致指心灵(líng)、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则(zé)利(lì)，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lú霍元甲的师傅是谁，李小龙的师父是谁啊n)，它(tā)的(de)狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经(jīng)过(guò)加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石(shí)上(shàng)磨过就(jiù)能(néng)变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地(dì)学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语言(yán)简劲(jìn)，命意(yì)深(shēn)广，因(yīn)而(ér)很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn霍元甲的师傅是谁，李小龙的师父是谁啊)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地(dì)学(xué)，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本(běn)上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时(shí)又采用对比的(de)方(fāng)法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在(zài)一(yī)起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的(de)螃蟹(xiè)，却连(lián)一个(gè)容(róng)身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的(de)立场和(hé)角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己的(de)主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的(de)代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在(zài)不(bù)以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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