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　　“方生方(fāng)死，方死方生。

　　方可方(fāng)不可，方不(bù)可方可(kě)”的意思是：生(shēng)就(jiù)是(shì)死，死就是(shì)生，可(kě)以就是不可以，不(bù)可以就是可以。

　　出自庄周《庄子·齐物论》。

　　主要(yào)阐述的是(shì)庄子的哲(zhé)学观(guān)点(diǎn)，庄子只承(chéng)认(rèn)绝对运动，否(fǒu)定相(xiāng)对静止。

　　在道家观点中，这代表了事(shì)物没(méi)有绝对的生与死。

　　从哲学(xué)的角度，这属(shǔ)于一种相对主义诡(guǐ)辩论。

　　在马(mǎ)克思主义(yì)世界观中，“方生(shēng)方死”的(de)观点承认(rèn)事物都在不停(tíng)地运动变化，但否认了相对静止的存(cún)在，否认事(shì)物运动变化中也(yě)存(cún)在相对稳定性。

　　这种观点会导致(zhì)相对主义诡辩论。

方生方死 方死(sǐ)方生(shēng) 方可方不可 方不(bù)可方(fāng)可是什么意思?

　　意思是：万事万物正在(zài)不断地出(chū)生成长，也在不断地死亡消失。

　　出处：

　　1、惠施说：“日方中方睨(nì)勤耕不辍 精业笃行什么意思，精业笃行 臻于至善，物方(fāng)生方(fāng)死。

　　”

　　2、战国·宋(sòng)·庄周《庄子·齐物(wù)论》：“方生方死，方死方生。

　　方可方不可(kě)，方不(bù)可方可。

　　”

　　《齐(qí)物论》是《庄子》的又一代表(biǎo)篇(piān)目(mù)桥孙(sūn)。

　　“齐物(wù)论”包含齐(qí)物与齐论(lùn)两个(gè)意(yì)思。

　　庄子认为(wèi)世(shì)界(jiè)万物包括(kuò)人的品性和(hé)感情，看起来是(shì)千差(chà)万(wàn)别(bié)，归根结底却又是(shì)齐一的，这就是“齐物”。

　　庄子还认为人们(men)的各种看法和(hé)观(guān)点，看(kàn)起(qǐ)来(lái)也是千差万(wàn)别的。

　　生(shēng)存到死(sǐ)亡

　　注定了我们遵循的逻辑秩序是暂(zàn)时(shí)的、不可持续的(de)、不稳定的、必然会失序的（几十年时间）、一种难以坚持的(de)行为。

　　如果在感知逻辑(jí)秩序(xù)中，这种逻(luó)辑秩做(zuò)判序中没(méi)敏胡链有生存与(yǔ)死亡，只(zhǐ)有感(gǎn)知的形(xíng)态(tài)与(yǔ)内容。

　　这意味着，感知的逻(luó)辑秩序是(shì)可持续的、稳定的、活跃的，与生存逻辑秩序(xù)完全相反。

　　如果人类执行的是感(gǎn)知(zhī)的逻辑秩序，那(nà)存在状(zhuàng)态就是稳定(dìng)的(de)、活(huó)跃的、可持续的，整(zhěng)体状态就是有序的勤耕不辍 精业笃行什么意思，精业笃行 臻于至善存在。

　　而不像生存(cún)逻辑秩序(xù)中(zhōng)对于死(sǐ)亡(wáng)的紧张、焦虑(lǜ)、恐(kǒng)惧和为了(le)生存权(quán)的激(jī)烈、残酷(kù)的竞争。

　　两种秩序(xù)显然(rán)是两种不同的(de)存在形态。

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