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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青(qīng)是(shì)从(cóng)蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不会(huì)再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学(xué)习并且(qiě)每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日(rì)之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝(lán)”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和(hé)法家等不同(tóng)的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学(xué)习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家(jiā)、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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