黄(huáng)沙(shā)百战穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家(jiā)的生存安危是每个国王，和部署，子民(mín)所关(guān)心(xīn)之事。

当(dāng)国与(yǔ)国(guó)之(zhī)间发生战(zhàn)争，小国(guó)的(de)安危就显得至(zhì)关(guān)重要，大(dà)国(guó)吞并小国，而(ér)强等国家的野心只能持续不断(duàn)地发挥(huī)野心和挑战，直到平息(xī)。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之(zhī)他们请求加(jiā)入(rù)中国149次，但(dàn)是被拒绝后(hòu)，依(yī)旧在自家大(dà)楼(lóu)前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对(duì)强(qiáng)国的(de)吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期(qī)，国家局(jú)势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这(zhè)个(gè)国家(jiā)最早在(zài)清朝是一个藩属国，它坐落(luò)于(yú)喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山麓(lù)。由于温和湿润的气候，非常适(shì)合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔(bá)高(gāo)达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也(yě)就随(suí)之(zhī)沦为(wèi)英国(guó)的附属品。

作为(wèi)一个南亚(yà)的小国，锡金(jīn)也(yě)有着丰(fēng)富(fù)的宗(zōng)教和人文历史。这(zhè)起源于一个神话传说。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们(men)都受到他的佛学(xué)传播(bō)，而他又将目光放回了锡金(jīn)王(wáng)国，决定(dìng)在那里传(chuán)播更多的佛(fú)法。

位于尼布(bù)尔边缘的小(xiǎo)国，一直有(yǒu)着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真(zhēn)正(zhèng)被引入，被众生(shēng)看到的(de)是一个(gè)牧羊人。

他(tā)是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他的(de)身(shēn)上能够看到人与自然合一的大道(dào)。

而(ér)来到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为(wèi)锡金的(de)国王(wáng)。然而锡(xī)金(jīn)这个小国只(zhǐ)存在了百年，就消失在世界(jiè)地图上(shàng)。

一个(gè)国家的毁(huǐ)灭原因有很多(duō)，一个明君(jūn)可以有贤德的管理，但(dàn)不能除(chú)却地理(lǐ)位置和(hé)大局势的(de)影响，正所谓天(tiān)时不如地(dì)利，地利不如人和，若时机丧(sàng)失，那(nà)么小国被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往(wǎng)后国(guó)家(jiā)灭亡的结局时(shí)，不知他是否能够预测(cè)到。

百(bǎi)年小国的消亡(wáng)正(zhèng)所谓屠龙(lóng)少年(nián)者终(zhōng)成恶龙，印(yìn)度从英国处(chù)摆脱殖民(mín)地(dì)身份后，他开(kāi)始对锡金展(zhǎn)开(kāi)了行动。

正(zhèng)是因(yīn)为锡金有着丰富的资源，又占据着(zhe)重要的地理位置，才会(huì)让它成(chéng)为一个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将权(quán)利交于(yú)印度，印(yìn)度刚好(hǎo)不想脱(tuō)离和(hé)锡金的(de)关系，还打算(suàn)占据锡金(jīn)的国土，选(xuǎn)择(zé)印(yìn)度人来当国王。

这样(yàng)的经历想(xiǎng)必是(shì)屈辱的，但(dàn)是锡金毫(háo)无办(bàn)法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制，他只能签(qiān)订下和平(píng)条约，被印(yìn)度管理(lǐ)国内的(de)资源(yuán)，诸如(rú)外(wài)交，经济(jì)，等一系列(liè)权利。

有(yǒ15mm等于多少厘米 15mm等于多少微米u)强大的入侵后，锡金人民(mín)的士气和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重(zhòng)负，被印度的军(jūn)队(duì)控制，而国王也成(chéng)为(wèi)傀(guī)儡。

君(jūn)子之德风，小(xiǎo)人之德(dé)草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的(de)风气也与执政者息息(xī)相关(guān)，最(zuì)初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民(mín)也(yě)皈依安乐。

但是后代的(de)传(chuán)承(chéng)之后，锡(xī)金小国还(hái)是抵不过外界的入(rù)侵。在成为(wèi)印(yìn)度的附属品(pǐn)后，锡(xī)金也慢慢从一个(gè)民风淳朴的国(guó)家变得(dé)复杂化，因为当时(shí)锡金也有别(bié)国居(jū)民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然(rán)而面对(duì)多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了(le)气力。

这样的悲剧(jù)无法(fǎ)挽(wǎn)回，让人(rén)反(fǎn)思的同时，也更加明白(bái)，国家(jiā)内部(bù)的团(tuán)结和强(qiáng)大自身很重(zhòng)要(yào)。

虽然说事物(wù)的诞生(shēng)总是会有高(gāo)潮，起伏和消(xiāo)亡，但是(shì)阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能(néng)够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国家的(de)民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也(yě)未必不是一条可行之道。

中国为什(shén)么拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡(xī)金就和中国有渊源。而(ér)这一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧(huì)的(de)拉宗(zōng)成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天气，拉(lā)宗成(chéng)布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预(yù)测到未来(lái)清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步从此在(zài)西(xī)藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人民保护，又(yòu)因(yīn)西(xī)藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形成关联。

关于(yú)中国(guó)对(duì)锡金的(de)帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有让(ràng)锡金(jīn)面(miàn)临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼(ní)泊尔(ěr)入侵一战，清政府(fǔ)更是出(chū)兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密(mì)切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们(men)不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而(ér)繁琐。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清(qīng)政府(fǔ)的关系渐(jiàn)趋远(yuǎn)离(lí)。

历史(shǐ)的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭(miè)的(de)，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡金正面临(lín)着被印度吞并的风险，锡金这(zhè)个(gè)孱弱之国反复向中国释放了求助(zhù)信号。

然而中国(guó)不想选择与(yǔ)印(yìn)度为(wèi)敌，又因局势处(chù)于百废待兴阶段(duàn)，也没(méi)有相(xiāng)当可观(guān)的经济能(néng)力，面对收复(fù)后的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕(bì)竟锡金的地(dì)理(lǐ)位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆(lù)的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的(de)中国没必要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不(bù)可为(wèi)阴谋所用，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们也一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结(jié)交，只能发展百(bǎi)年后逐渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的地(dì)理位置，面(miàn)对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱(yāng)泱之国没(méi)有有效的军队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡(xī)金，也更加吸取教训，有足(zú)够的文化实力和经济实(shí)力(lì)，这样才(cái)在国际之(zhī)间拥有话语权。

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