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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。<反射弧包括哪五个部分，反射弧包括哪五个部分顺序/p>

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指(zhǐ)声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。反射弧包括哪五个部分，反射弧包括哪五个部分顺序

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学(xué)而日参省乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木(mù)材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工(gōng)就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学(xué)习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的出发点，他(tā)在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就(jiù)是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏(tì)，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习(xí)的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的(de)，必须不断地(dì)学，也就是(shì)说(shuō)：“学(xué)不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在(zài)一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用(yòng)了(le)一些并列的(de)比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这(zhè)就(jiù)表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是截然(rán)相反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存(cún)在不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于(yú)今(jīn)山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相反射弧包括哪五个部分，反射弧包括哪五个部分顺序当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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