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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道(dào)的学(xué)问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层次不(bù)同、位(wèi)置不同的人(rén)相处，最好的方(fāng)式莫过(guò)于(yú)不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下(xià)《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺(shùn)流(liú)而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我尝(cháng)闻(wén)少仲(zhòng)尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语(yǔ)于(yú)海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过(guò)江河之(zhī)流(liú)，不可为(wèi)量数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地(dì)之间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在(zài)大山。

　　方(fāng)存(cún)乎见(jiàn)少，又奚以自多(duō)！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在(zài)海(hǎi)内不似稊(tí)米之(zhī)在大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为名，仲尼语(yǔ)之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似(shì)尔向(xiàng)之自多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径直涌流而浩(hào)大，从(cóng)河的两岸(àn)到河(hé)中(zhōng)的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情况下(xià)，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自(zì)喜，认为天(tiān)下(xià)的(de)美好(hǎo)之处都在(zài)自(zì)己一边了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着(zhe)海，对(duì)海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认(rèn)为(wèi)谁也比不(bù)上自己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听(tīng)说有(yǒu)认为(wèi)孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的(de)人，一开(kāi)头我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今(jīn)我(wǒ)看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不(bù)是到你的门(mén)下请(qǐng)教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为(wèi)它受所住地方的(de)限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论冰，因为(wèi)它受(shòu)时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因(yīn)为(wèi)他(tā)被自己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知道(dào)了你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论大(dà)道理了(le)。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有的(de)河(hé)流都(dōu)归向这(zhè)里，不(bù)知道什么时候(hòu)才(cái)会停息，海水却不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄(xiè)漏出去，不知道什么时候(hòu)才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间大(dà)海都(dōu)不起变化(huà)；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它(tā)的(de)蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用一般数(shù)字所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有(yǒu)因为这个(gè)自满(mǎn)，因为我自(zì)知是自然的产物，由天地赋(fù)予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间(jiān)，就跟小石块、小树(shù)木在大山里(lǐ)一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见(jiàn)太(tài)少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自(zì)以为(wèi)多而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来四海存在于天(tiān)地之(zhī)间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在(zài)于旷野之中(zhōng)吗(ma)？算(suàn)起来中国存在于海(hǎi)内，不(bù)就像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万(wàn)物”的说法(fǎ)来称事物(wù)数(shù)量之多；

　　而人类(lèi)不过只是(shì)万物中的一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人们(men)都是(shì)靠着谷食生存(cún)、乘舟车(chē)来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是所有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万(wàn)物相(xiāng)比，不就像马身上(shàng)的(de)一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一根毫毛(máo)罢了(le)！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能(néng)谈天(tiān)下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟(gēn)你(nǐ)原来看(kàn)到河水上(shàng)涨而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人(rén)之间在认知层(céng)面存在(zài)差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物(wù)之所(suǒ)见(jiàn)所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然(rán)而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法强求每个人的(de)人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)的(de)意(yì)思是：我们不能和(hé)一(yī)生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天(tiān)生又在(zài)夏天死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因为时(shí)间和(hé)空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不(bù)可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于可能觉得(dé)这句话的情(qíng)感(gǎn)颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直接(jiē)翻(fān)译就(jiù)是，我们不能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模(mó)样。

　　基于(yú)这(zhè)句话的字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句(jù)话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确(què)实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子(zi)》这本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更(gèng)加反对去进行(xíng)优胜略(lüè)汰的(de)区(qū)分，不分优劣，又何(hé)来讽刺(cì)一说(shuō)?庄子在这(zhè)里只不(bù)过揭示了一(yī)个道(dào)理罢(bà)了：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上(shàng)存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合(hé)对应道家思(sī)想的特色(sè)，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色之(zhī)一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和“不知冰(bīng)”的(de)夏虫(chóng)告诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮(lún)长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物(wù)之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤之别(bié)，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生自(zì)然而(ér)然(rán)的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态我们(men)无法强求每个(gè)人的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话(huà)是在(zài)告诉我们，每个(gè)人(rén)因为(wèi)自己生命里独(dú)特的时间和空间，每个(gè)人的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层面和(hé)人生境界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继而(ér)出现不一致，这种不一致是生命(mìng)发(fā)展的必(bì)然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处(chù)在(zài)不如意(yì)的境遇之中时，就不(bù)要过度(dù)要求自己和别人享受(shòu)同(tóng)样(yàng)的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标(biāo)准(zhǔn)去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的(de)生活(huó)经(jīng)验和知识背景出发(fā)，以对方(fāng)能(néng)理解的观(guān)念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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