转世(shì)灵(líng)童(tóng)这(zhè)个词语不知道大家有(yǒu)没有(yǒu)听(tīng)说过，这是(shì)一种藏传佛教的说法(fǎ)，对于不了解的人来说，第一次听(tīng)到(dào)转世(shì)灵童的时候会从字面上(shàng)去理解这(zhè)个(gè)词语的意思，质疑(yí)转世灵童这(zhè)样的事情到底有科(kē)学(xué)依(yī)据(jù)吗？或者又是从其(qí)他地(dì)方(fāng)了解(jiě)相关消息，给人如此(cǐ)严肃感(gǎn)觉的(de)事情最后(hòu)居然是(shì)用(yòng)抓(zhuā)阄的(de)方(fāng)式来(lái)决定的，未免有些太好笑(xiào)了吧(ba)，对于这点(diǎn)我们下面(miàn)就详细了解了解(jiě)，最起码以后(hòu)说起来这种事情(qíng)的时(shí)候才不会显得很无知(zhī)，转世灵童(tóng)其实根本(běn)不是我们想象中(zhōng)的那种投胎转世。

很(hěn)多人(rén)一(yī)听说(shuō)转(zhuǎn)世灵(líng)童就(jiù)觉得不科学，是骗(印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有piàn)人(rén)的东西，但其实许多事(shì)情存在(zài)即合理，况且转(zhuǎn)世灵童又(yòu)不是(shì)大(dà)家想象中(zhōng)的(de)投胎转世(shì)会带着(zhe)以前记忆的那(nà)种，所谓的转世(shì)灵(líng)童(tóng)只是(shì)我国藏(cáng)教(jiào)的(de)一(yī)种(zhǒng)文化制(zhì)度，这种制度是藏传佛教特(tè)有的(de)传(chuán)承(chéng)方式，起源于公(gōng)元12世纪西藏(cáng)佛教噶玛(mǎ)噶举(jǔ)派该派(pài)黑(hēi)帽系首领圆寂后(hòu)门徒推举一幼童(tóng)为转世继承从那(nà)之后就印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有开始有(yǒu)了(le)活佛转世的办(bàn)法，各(gè)教派先后效仿此方(fāng)法(fǎ)。

在公元14、15世(shì)纪(jì)之交，藏传佛教格鲁派创立，并逐渐形成了(le)达赖喇嘛和班禅(chán)额尔德(dé)尼两大活佛系(xì)统。转世(shì)制度(dù)则是在格(gé)鲁派创始人宗喀(kā)巴的最(zuì)小(xiǎo)弟子(zi)根敦朱(zhū)巴(bā)圆寂后(hòu)，为(wèi)了防止内(nèi)部(bù)分(fēn)裂，于是采取了这种噶玛噶举派的(de)转世办(bàn)法，由高(gāo)僧及根敦(dūn)朱巴的(de)亲属指定一名男孩作为(wèi)根敦朱巴的转(zhuǎn)世，这种方法就形成了(le)赖喇嘛活佛转世系统，不(bù)过经(jīng)过(guò)历史的演变，后来的达赖喇(lǎ)嘛(ma)都(dōu)必须经中(zhōng)央政府册封(fēng)才能得以确认。

寻(xún)找转世灵童(tóng)的方法有(yǒu)很多，大概分为非(fēi)掣签方式(shì)和(hé)金(jīn)瓶(píng)掣签方(fāng)式，前者可以按照遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观等方法寻找转世(shì)灵童，至(zhì)于后者(zhě)是(shì)从(cóng)清朝(cháo)乾隆(lóng)时期开始(shǐ)出现的金瓶(píng)掣签方式，为了避(bì)免(miǎn)徇情指认，于是活佛转世的认定权(quán)开始掌握(wò)在中央手中(zhōng)，由中央直接审批和(hé)册封(fēng)，这种认定(dìng)方式(shì)还(há印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有i)算(suàn)正常，倒(dào)是之前的非掣(chè)签方式实(shí)在是太(tài)随(suí)心所欲(yù)了，简(jiǎn)直(zhí)是完(wán)全撞运气抽签决定一样(yàng)。

转(zhuǎn)世灵(líng)童这(zhè)种事情其实并没有科学依据(jù)，只不过是一种文化而已，大家可以不理解但(dàn)也不能(néng)不尊重人家(jiā)的(de)文化(huà)，中国上下(xià)几(jǐ)千年，很多文(wén)化(huà)都是现在的我们所不(bù)能完全(quán)理解的，不能理解(jiě)就(jiù)要学会体(tǐ)谅，存在(zài)即合理，只要这种制(zhì)度(dù)还没有被彻底取缔，那么(me)就一定有道理，当然不(bù)管是转世灵童(tóng)还是转世制度现(xiàn)在(zài)基本上都已经看不(bù)到了(le)，大家生活如此丰富多彩，谁还会(huì)去关心这种问题啊。

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