文(wén)言(yán)文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注释是本文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅(yuè)读的(de)。

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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译注释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故以天下(xià)与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物(wù)之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一(yī)处住(zhù)所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的(de)生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力(lì)的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便(biàn)和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间(jiān)应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意(yì)识(shí)到市场货(huò)物交(jiāo)换的(de)重要作用，并(bìng)对物价(jià)方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识(shí为什么911不撞白宫，911未撞上白宫的飞机)。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后世的(de)农业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国为什么911不撞白宫，911未撞上白宫的飞机时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一代儒(rú)家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰为什么911不撞白宫，911未撞上白宫的飞机(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣(yī)物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒(rú)家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国(guó)（今山(shān)东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物(wù)之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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