春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是(shì)战国(guó)是春(chūn)秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则(zé)集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七术》之前三篇说(shuō)明如(rú)何充实意志，涵戊申年是哪一年养(yǎng)精(jīng)神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如(rú)何将内在的精(jīng)神(shén)运用于外，如何(hé)以(yǐ)内在的(de)心神(shén)去处(chù)理(lǐ)外在的事(shì)物。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少(shǎo)，而(ér)讥诋(dǐ)者极多。

　　其实(shí)外(wài)交战术之得(dé)益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞争之策(cè)略是否(fǒu)得(dé)当，则关系到(dào)经济上之成(chéng)败(bài)得失。

　　即使在日常生活中(戊申年是哪一年zhōng)，言谈技巧也关(guān)系到(dào)一人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领六(liù)国共(gòng)同抗秦(qín)，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云(yún)游华夏各(gè)地(dì)，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的(de)宁波(bō)，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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