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文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者秋处露秋寒霜降是指哪六个节气？ 秋处露秋寒霜降是哪首诗，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没(méi)有教(jiào)化(huà)，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子(zi)之间(jiān)有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间(jiān)秋处露秋寒霜降是指哪六个节气？ 秋处露秋寒霜降是哪首诗有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，秋处露秋寒霜降是指哪六个节气？ 秋处露秋寒霜降是哪首诗使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来(lái)形容(róng)！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不(bù)要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千(qiān)倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农(nóng)氏(shì)“教民(mín)农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为(wèi)主业(yè)，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识(shí)到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承(chéng)并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的(de)一代(dài)儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这(zhè)里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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