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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读(dú)书(shū)用(yòng)功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某(mǒu语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学(xué)而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过(guò)加工使(shǐ)它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那(nà)么他(tā)就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的(de)本性是“恶(è)”的(de)，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十(shí)分重(语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么zhòng)视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也(yě)可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的(de)，必须不(bù)断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力(lì)地说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对(duì)比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存(cún)在(zài)不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观(guān)努力(lì)去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一(yī)公元前(qián)2语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么38年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博(bó)士(shì)邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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