輮使(shǐ)之然也的然指的是，楺使(shǐ)之(zhī)然(rán)也的然是(shì)輮(róu)使之(zhī)然(rán)也的然指代(dài)前面的加(jiā)工使木材曲折(zhé)的。

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輮使之(zhī)然也的然(rán)指(zhǐ)的是，楺使之然也的然

　　輮使之然也(yě)的然指代前面的加工使木材曲折。

　　出自荀子的《劝学(xué)》。

　　环(huán)绕“学不能(néng)够(gòu)已”这个中心(xīn)观点，从(cóng)学习的意义、效果、情绪(xù)等(děng)方面，有(yǒu)条(tiáo)理(lǐ)、有层次地加以(yǐ)论述。

　　很多运(yùn)用比方来说明道理，是这(zhè)篇(piān)文章(zhāng)的特征(zhēng)。

　　荀子的(de)《劝(quàn)学》是向来为人们所传诵的名篇(piān)，其间有些警句，已成为勉励学(xué)习常用的成语(yǔ)。

　　这(zhè)儿节(jié)选(xuǎn)三段(duàn)，在原文中本不相连，可(kě)是意脉一(yī)向，能够(gòu)独(dú)立成篇。

　　文(wén)章很(hěn)多苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义运用比方来说明道理。

　　这些比方(fāng)取之(zhī)于(yú)人们了(le)解的事物(wù)，又包括丰厚的意义，因(yīn)而，道理能说(shuō)得粗浅理解(jiě)，发人深思。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社(shè)会政(zhèng)治思想(xiǎng)的起点，他(tā)在作品(pǐn)中首(shǒu)要(yào)提出(chū)学习不能(néng)够中止，便是想捉住要(yào)害，处(chù)理根本问题。

　　由于他(tā)十分重视这个(gè)问(wèn)题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见地(dì)，经过“正(zhèng)人”之口提出来，以示慎重。

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