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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是(shì)同情(qíng)心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是(shì)孟(mèng)子四(sì)心说的内容，孟(mèng)子(zi)认为(wèi)人性本善，人皆有不宋朝二府三司分别是什么，二府三司分别是什么东府和西府忍人(rén)之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方(fāng)面(miàn)，包括恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也；

　　是(shì)非之心(xīn)，智(zhì)之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓(wèi)不能(néng)者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国(guó)思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻(qīng)）和政治行动，成书(shū)大约在战(zhàn)国(guó)中期，属儒家经(jīng)典(diǎn)著(zhù)作。

　　其(qí)学说出(chū)发点为性(xìng)善论，主张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)：同情心(xīn)就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子(zi)的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即(jí)恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义宋朝二府三司分别是什么，二府三司分别是什么东府和西府礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道(dào)启(qǐ)裂德(dé)范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之(zhī)心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人(rén)之(zhī)心者，今人(rén)乍见(jiàn)孺子将入于(yú)井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于(yú)孺(rú)子之(zhī)父(fù)母也，非所以要誉(yù)于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非恶其(qí)声(shēng)而(ér)然也(yě)。

　　 由是观之，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非人也;无(wú)羞恶之心(xīn)，非人(rén)也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是(shì)非之(zhī)心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义(yì)之端(duān)也;辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端(duān)而自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也(yě);谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足(zú)以(yǐ)保四海;苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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