文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释是本文整理(lǐ)了(le)《许行(xíng)》原(yuán)文(wén)以及翻(fān)译和文(wén)中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

　　关于(yú)文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)以及文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译拼(pīn)音，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释，许行古(gǔ)文，许行(xíng)原(yuán)文及翻译古文岛等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整(zhěng)理以下知识：

文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什(shén)么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民(mín)。

　　把财(cái)物(wù)分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容(róng)！舜真(zhēn)是(shì)个(gè)得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道(dào)不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同时(shí)也(yě)从(cóng)事(shì)手工(gōng)业(yè)生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想见解(jiě)和(hé)实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然900g是几斤 900g是多少毫升，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

900g是几斤 900g是多少毫升　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住(zhù)处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末治理天下(xià)难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 900g是几斤 900g是多少毫升