黄沙(shā)百战穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家的生(shēng)存安危是每个国(guó)王(wáng)，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当(dāng)国(guó)与国之间(jiān)发生战争，小国的(de)安危就显得至关重要(yào)，大国吞(tūn)并小国(guó)，而(ér)强(qiáng)等国家(jiā)的(de)野(yě)心(xīn)只(zhǐ)能持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息(xī)。

二战(zhàn)结(jié)束后，脱离(lí)英国掌控(kòng)的(de)印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后(hòu)，锡金(jīn)国王被软禁，随(suí)之他们请(qǐng)求加入中国149次(cì)，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自家(jiā)大(dà)楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学(xué)渊源的(de)锡金俗话说，弱国(guó)无(wú)外交。面对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是(shì)某种程度上(shàng)，19世纪(jì)后期，国(guó)家局势动荡不安，我国也并不(bù)稳定(dìng)，只(zhǐ)能拒(jù)绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由(yóu)于温和湿润(rùn)的气候，非常适合农作物(wù)生长。

由(yóu)于平均海拔(bá)高达(dá)1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国的附(fù)属(shǔ)品。

作为一个(gè)南亚的(de)小国，锡(xī)金也有着丰富的宗教和人文历史(shǐ)。这起(qǐ)源于(yú)一个神(shén)话传(chuán)说。一个有着(zhe)浓厚(hòu)佛学思(sī)想的神人(rén)——拉宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧，和善(shàn)辩的。

由(yóu)于当地人们都受(shòu)到他的佛学(xué)传播，而他又(yòu)将(jiāng)目光(guāng)放回了锡金王国，决定在那里传播更(g2升是多少斤啊 2升是多少毫升èng)多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是真正被引入(rù)，被众生看到(dào)的是(shì)一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡上(shàng)放(fàng)羊，在他的身上能够看到(dào)人与自然合(hé)一的大道(dào)。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也(yě)心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡(xī)金的国王。然而锡金这个(gè)小国只存在了百年(nián)，就消失在世界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原因有很多(duō)，一个明君可以有贤德(dé)的管理，但(dàn)不能(néng)除却(què)地理(lǐ)位(wèi)置和大局势的影(yǐng)响，正所(suǒ)谓天时不如地(dì)利，地利不(bù)如人和，若时(shí)机丧失，那么小国被灭(miè)亡也(yě)是(shì)必然趋(qū)势(shì)。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡金最(zuì)初的建国者彭措，看到(dào)往后国家灭亡的(de)结局时，不(bù)知他是(shì)否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年(nián)者终(zhōng)成(chéng)恶(è)龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后(hòu)，他开始对锡金展开了行(xíng)动。

正(zhèng)是因为锡(xī)金有着丰(fēng)富的资源，又占(zhàn)据(jù)着重要的地理位置，才会(huì)让(ràng)它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印(yìn)度，印(yìn)度(dù)刚(gāng)好不想脱离和(hé)锡金的关系，还打算(suàn)占(zhàn)据锡金的国土，选择印(yìn)度人来当国王(wáng)。

这(zhè)样的经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只能签订下和平条(tiáo)约(yuē)，被印(yìn)度管(guǎn)理国内的资源，诸如外交，经济，等(děng)一(yī)系列(liè)权利。

有强(qiáng)大的(de)入侵后，锡金人民的士气和风(fēng)气(qì)都(dōu)受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重(zhòng)负，被(bèi)印(yìn)度的军队控(kòng)制，而(ér)国王也(yě)成为傀儡。

君子(zi)之德风，小(xiǎo)人之(zhī)德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国(guó)家的风(fēng)气也与执政者息息相关，最初以佛学文化建立(lì)锡金(jīn)的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人(rén)民(mín)也皈(guī)依安乐。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小国还是(shì)抵不过外(wài)界的入侵。在成(chéng)为印度(dù)的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变(biàn)得复(fù)杂化(huà)，因为当时(shí)锡金(jīn)也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去了(le)气力。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让(ràng)人反思的同(tóng)时，也更加(jiā)明白(bái)，国家内部(bù)的团结和强大(dà)自(zì)身很重要。

虽然(rán)说(shuō)事物的诞生总是(shì)会有高潮，起(qǐ)伏和消亡(wáng)，但是(shì)阴极阳生(shēng)，灭(miè)亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的(de)民(mín)风，积极学习外(wài)国(guó)，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面(miàn)临百般(bān)无奈后，向中国(guó)发起了(le)求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡(xī)金就和中国有渊源(yuán)。而这一切缘于有着(zhe)藏传佛(fú)教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未来清王朝将会(huì)封赏达(dá)赖喇(lǎ)嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉(lā)宗成步从(cóng)此在西(xī)藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉(lā)宗(zōng)成布的这层(céng)关(guān)系，锡(xī)金倍受西(xī)藏人民保(bǎo)护，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与(yǔ)中国(guó)形成关(guān)联。

关于中国(guó)对锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹(dān)的入(rù)侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临危难，而之(zhī)后锡金也对西(xī)藏(cáng)选择了联(lián)姻来加(jiā)强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对(duì)抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的(de)关(guān)系也日益(yì)密(mì)切。

但是随(suí)着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不(bù)将(jiāng)锡金的(de)宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导(dǎo)致锡(xī)金与清政(zhèng)府的关系渐(jiàn)趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不(bù)可磨(mó)灭(miè)的，随着1949年中国的成(chéng)立(lì)，而此时的(de)锡金(jīn)正面临着被印度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复向(xiàng)中国释放(fàng)了求助信号。

然(rán)而中国不想选(xuǎn)择与印度为(wèi)敌，又因局势(shì)处于百(bǎi)废待兴(xīng)阶段，也没(méi)有相当(dāng)可观的经济(jì)能力，面对(duì)收复(fù)后的治理，实属(shǔ)不良选(xuǎn)择。

毕(bì)竟锡金(jīn)的地(dì)理(lǐ)位置处于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对(duì)遥远的(de)地区和大(dà)陆的阻隔，经济(jì)投入是首要，而这一点，百废待兴阶段(duàn)的中国没必要选择投入。

结语(yǔ)一切(qiè)文艺，不可(kě)为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学(xué)宗教，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对(duì)外国的(de)结交(jiāo)，只(zhǐ)能(néng)发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变(biàn)迁(qiān)，也是小国(guó)的生(shēng)存危机。

怀璧(bì)有罪(zuì)，处于(yú)一个重要的地理(lǐ)位置，面对大国的虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使(shǐ)泱泱(yāng)之国没有有效的军(jūn)队，和强大(dà)的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也更加(jiā)吸(xī)取(qǔ)教训，有足够的文化实力和经济实力，这(zhè)样才在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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