黄沙(shā)百战穿金(jīn)甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来(lái)，国家(jiā)的生(shēng)存(cún)安危是每个国王(wáng)，和造梦西游3宠物技能几级领悟部(bù)署，子民所关心之事。

当国与国(guó)之(zhī)间发生(shēng)战争，小国的安(ān)危就显得(dé)至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心(xīn)只能持(chí)续(xù)不断地发挥野心(xīn)和(hé)挑战，直(zhí)到平息。

二战结(jié)束(shù)后，脱离英国(guó)掌控(kòng)的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被(bèi)软禁(jìn)，随之(zhī)他们(men)请求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后(hòu)，依旧(jiù)在(zài)自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面对强国的(de)吞并，只能对外(wài)求救。

但是(shì)某(mǒu)种程(chéng)度上，19世纪(jì)后期(qī)，国(guó)家(jiā)局势动荡(dàng)不(bù)安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非常适合农作(zuò)物(wù)生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接(jiē)壤(rǎng)于印度(dù)，而印度又在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也(yě)有(yǒu)着丰(fēng)富的宗教(jiào)和(hé)人文历史。这起源(yuán)于(yú)一个神话传说。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都受到他的佛学(xué)传播，而他又将目光放回了锡金王国(guó)，决(jué)定(dìng)在(zài)那里传(chuán)播更多(duō)的佛法(fǎ)。

位于尼布(bù)尔边(biān)缘的小(xiǎo)国(guó)，一直有着丰厚(hòu)的佛(fú)学思想，但是(shì)真正(zhèng)被引入(rù)，被众生看到的是(shì)一个牧羊人(rén)。

他是个中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他的身(shēn)上能(néng)够看(kàn)到人与(yǔ)自然合一(yī)的(de)大道(dào)。

而(ér)来到锡金传法的拉宗成(chéng)布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王(wáng)。然而锡(xī)金这个小国只存(cún)在了百年，就消失在世界(jiè)地图上。

一(yī)个国家(jiā)的(de)毁灭原因有很多，一个明(míng)君可(kě)以有贤(xián)德的管理，但(dàn)不能(néng)除却地理位置和大局势(shì)的影响，正所谓(wèi)天时(shí)不如地利，地利不如(rú)人和(hé)，若时机丧失(shī)，那么小国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有(yǒu)陌(mò)路时，红颜(yán)也有衰老时(shí)，而(ér)当(dāng)锡金(jīn)最初的建国(guó)者彭措，看(kàn)到往后国(guó)家灭(miè)亡的结局时，不知他是否能够(gòu)预(yù)测到。

百年小(xiǎo)国的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓屠(tú)龙少年者终(zhōng)成(chéng)恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖民地(dì)身份后(hòu)，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是(shì)因为锡金(jīn)有着丰富(fù)的资源，又占据(jù)着重要(yào)的地(dì)理位置，才会让它(tā)成为一个唾手可得的(de)羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印度(dù)，印(yìn)度(dù)刚好不(bù)想(xiǎng)脱离和(hé)锡金的关(guān)系(xì)，还打算占据锡金的国土，选择印度(dù)人来当(dāng)国王。

这样的经历(lì)想必(bì)是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有英国大国(guó)的(de)牵制，他只能(néng)签订下和(hé)平条约，被印度(dù)管理国内的资(zī)源，诸如外交(jiāo)，经济，等一(yī)系列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金(jīn)人民的(de)士气和风气都(dōu)受(shòu)到了损害。1975年(nián)的锡金，总算(suàn)不堪重(zhòng)负，被印(yìn)度(dù)的军队(duì)控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气也与执(zhí)政者息息相关，最初以佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后(hòu)，锡金(jīn)小国还(hái)是抵不过外(wài)界的入侵。在成(chéng)为印度的(de)附属品后，锡金也慢(màn)慢从一个民(mín)风淳朴的(de)国(guó)家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入(rù)。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失(shī)去了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让(ràng)人反思的同时，也更(gèng)加明白，国家(jiā)内部的团结和强(qiáng)大自(zì)身很重要(yào)。

虽然说事物的(de)诞生总是会(huì)有高潮，起伏和(hé)消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能(néng)够抵御外敌(dí)后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守国家的民风(fēng)，积极学习外国，放眼全(quán)球(qiú)化(huà)的趋势，也(yě)未必(bì)不是一条可行之道(dào)。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈(nài)后，向中国发起了求助，因(yīn)为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中国有渊源(yuán)。而这(zhè)一切缘于(yú)有着(zhe)藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清的好天气，拉宗成布(bù)到(dào)达拉(lā)萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来清王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步(bù)从此在西藏(cáng)人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的(de)这层(céng)关(guān)系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于(yú)中国，因此也与中国形成关联。

关(guān)于(yú)中(zhōng)国(guó)对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有让(ràng)锡金面临危难，而(ér)之后锡(xī)金也对西藏(cáng)选(xuǎn)择了联姻来(lái)加(jiā)强(qiáng)联系。

之后的尼泊(pō)尔(ěr)入侵一战，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼(ní)泊尔(ěr)选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金的关系(xì)也日益密切。

但是随(suí)着驻藏(cáng)大臣的不(bù)作为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理放(fàng)在首位，觉得遥远(yuǎn)而(ér)繁琐。导致锡(xī)金(jīn)与清政府的关(guān)系渐(jiàn)趋远离。

历史的更(gèng)迭和(hé)变迁总是不可(kě)磨灭的(de)，随着(zhe)1949年(nián)中国的成立，而此(cǐ)时的锡金(jīn)正面临着被印度(dù)吞并的风险，锡(xī)金这(zhè)个孱弱之(zhī)国反复向中国释(shì)放了求助信号(hào)。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势处于百废待兴(xīng)阶(jiē)段，也没有相当可观(guān)的经济能力，面(miàn)对收复后(hòu)的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的(de)地理位置(zhì)处于(yú)喜马(mǎ)拉雅山(shān)脉的南(nán)部，面对遥远(yuǎn)的地区和大(dà)陆的(de)阻隔，经济投(tóu)入(rù)是首要，而这一点，百废(fèi)待(dài)兴阶段的中国(guó)没(méi)必要选择(zé)投入(rù)。

结语(yǔ)一切(qiè)文(wén)艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全无。锡金(jīn)的建国(guó)初衷(zhōng)是佛(fú)学宗教，人(rén)民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对外国(guó)的结(jié)交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是(shì)历(lì)史的变迁(qiān)，也是小国的生(shēng)存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一个(gè)重要的地(dì)理位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金(jīn)显(xiǎn)得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没有(yǒu)有效的(de)军队，和(hé)强大的(de)实力，也枉(wǎng)谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有(yǒu)足够的(de)文化实力和经济实力，这样才在国(guó)际之间拥有话语权。

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