春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还(hái)是战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于养神(shén)蓄(xù)锐之(zhī)道，用以修心修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术》之前三篇说明如何(hé)充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如(rú)何以内在(zài)的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇(chóng)尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关(guān)系国(guó)家(jiā)之安危(wēi)兴衰；

　　而生意(yì)谈(tán)判(pàn)与竞(jìng)争之(zhī)策略是否得当，则(zé)关系(xì)到经(jīng)济上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一(yī)人(rén)之(zhī)处世为(wèi)人之得体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

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　　春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人(rén)的(de)只有三(sān)国时(shí)期的史长期用氨基酸洗发水好吗，氨基酸洗发水的好处和坏处学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的(de)普遍认(rèn)可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云游华(huá)夏各地，在很(hěn)长期用氨基酸洗发水好吗，氨基酸洗发水的好处和坏处多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕(shǎn)西(xī)的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河南的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐(nài)让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局(jú)江(jiāng)的宁(níng)波，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈(hā)密。

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