恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思是啥是(shì)“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)张含韵当年发生了什么事，张含韵以前发生什么事端也”的意(yì)思(sī)是(shì)同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆(jiē)有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心张含韵当年发生了什么事，张含韵以前发生什么事，智(zhì)之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端(duān)也，犹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其君不(bù)能者(zhě)，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子(zi)的治(zhì)国思(sī)想、政治策略（仁(rén)政、王霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行(xíng)动，成书大约在战国中期(qī)，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学(xué)说出发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在(zài)一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句(jù)的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是：同情(qíng)心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善且(qiě)拥有四种天生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之(zhī)政(zhèng)，治天下可(kě)运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人之心者，今(jīn)人乍见孺(rú)子将入(rù)于井，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非所以(yǐ)内交(jiāo)于孺子之父(fù)母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人(rén)也;无羞恶之(zhī)心，非人也(yě);无辞让之心，非人也;无是非之心，非(张含韵当年发生了什么事，张含韵以前发生什么事fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也(yě);羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也;辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端(duān)也(yě);是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有四(sì)体(tǐ)也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以(yǐ)保四(sì)海;苟不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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