春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国是春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明(mín肖战《光点》歌词是什么，肖战《光点》歌词是什么歌g)确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈(tán)辩(biàn)论技(jì)巧，而《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神(shén)蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七(qī)术(shù)》之(zhī)前(qián)三篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内(nèi)在(zài)的(de)精神运用于外，如何以(yǐ)内在的(de)心神去处理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权(quán)谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论之技(jì)巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思(sī)想与儒(rú)家所推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术之得益(yì)与否，关系国家之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞争之策略是否得当，则(zé)关(guān)系(xì)到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活(huó)中，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世为(wèi)人(rén)之(zhī)得(dé)体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵(zòng)六国，配六国(guó)相印，统(tǒng)领六国共同(tóng)抗秦(qín)，显赫一(yī)时。

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　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三(sān)国时期的(de)史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很多(duō)地方(fāng)都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的(de)哈密。

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