恻(cè)隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也(yě)的(de)意思(sī)10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思(sī)是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是(shì)孟子四心说的内容，孟子认(rèn)为(wèi)人性本善(shàn)，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也；<孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理/p>

　　羞恶(è)之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心(xīn)之非(fēi)，民(mín)为贵(guì)社(shè)稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说出(chū)发(fā)点为(wèi)性善论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书(shū)”。

恻隐孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理之(zhī)心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思是：同情(qíng)心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有(yǒu)四种天生就有(yǒu)的(de)本心，即恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之(zhī)心(xīn)、是非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道启(qǐ)裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯(sī)有不忍人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人(rén)乍(zhà)见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以(yǐ)内(nèi)交于孺子之(zhī)父母也(yě)，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友(yǒu)也，非(fēi)恶其声而(ér)然(rán)也。

　　 由是(shì)观(guān)之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人(rén)也(yě);无(wú)辞让之心，非人也(yě);无是非之(zhī)心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也(yě);是(shì)非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也(yě)，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理(wèi)不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟不充之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　”

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