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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君(jūn)子说(shuō)：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的(de)颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使(shǐ)它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能(néng)变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，诸事顺遂下一句是什么意思，最吉祥的八个字句子所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问(wèn)题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习(xí)的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法诸事顺遂下一句是什么意思，最吉祥的八个字句子，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的(de)社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并(bìng)逐(zhú)渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的(de)意(yì)志为转移，但人们(men)可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘(liú)询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通(诸事顺遂下一句是什么意思，最吉祥的八个字句子tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词(cí)多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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