天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古(gǔ)什么(me)意(yì)思，天雨(yǔ)粟鬼(guǐ)夜哭表达什(shén)么意(yì)思是“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太古”原句为(wèi)“天雨(yǔ)粟(sù)，鬼(guǐ)夜(yè)哭”，意思(sī)是仓颉(jié)造(zào)字后，上天下了一(yī)场谷雨(yǔ)，谷子布满大地上，孤魂野鬼(guǐ)无处可去，于(yú)是只好纷纷哭(kū)泣(qì)的。

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天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念(niàn)漫太古什(shén)么(me)意(yì)思，天雨粟(sù)鬼(guǐ)夜哭表达什么意思

　　“天雨粟，鬼夜哭(kū)，思念(niàn)漫太古”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意(yì)思是仓(cāng)颉造字(zì)后，上天下了一场(chǎng)谷雨，谷子布满大地(dì)上，孤魂(hún)野(yě)鬼(guǐ)无处可去，于是(shì)只(zhǐ)好纷(fēn)纷哭(kū)泣。

　　出自《淮南子·本经(jīng)训》。

　　原文（节(jié)选）：故(gù)兵者所以讨暴，非(fēi)所以为暴也；

　　乐者(zhě)所以(yǐ)致和，非(fēi)所以(yǐ)为淫(yín)也；

　　丧者所(suǒ)以尽哀，非所以为伪也。

　　故事亲有道矣，而爱(ài)为务；

　　朝(cháo)廷有(yǒu)容矣，而敬为(wèi)上；

　　处丧(sàng)有(yǒu)礼矣，而哀为主；

　　用兵有术矣，而义为本。

　　本立而道行，本伤而道废。

　　译文：因此军队是用来讨平暴乱的，不是(shì)用(yòng)来(lái)进行暴(bào)力(lì)活(huó)动的；

　　行乐是用来陶冶情性的，不是用来进(jìn)行隐乱活动的；

　　服丧是用(yòng)来(lái)表达悲哀(āi)之情的，不是用来作假的(de)。

　　所以(yǐ)奉事亲(qīn)人是有规定的，而要把(bǎ)“爱”作为(wèi)致力的目的；

　　君臣(chén)朝见是有固定礼容的，而要以(yǐ)恭敬为要求(qiú)；

　　处理丧事(shì)是有礼节(jié)的，而要以悲(bēi)哀为主(zhǔ)要目的；

　　用兵是有战略规定(dìng)的，要(yào)以(yǐ)讲求道义为根本(běn)。

　　根本确立了，而大道就可以行得通，根本破坏了，而大道(dào)就会(huì)被破坏。

　　《淮南子(zi)·本经训》出自西汉刘安所(suǒ)著《淮南子(zi)》，记录(lù)了先秦至西汉时代民间流行的神话及圣贤(xián)传说，并力图从磨刀不误砍柴工这句话是什么意思-简短介绍，磨刀不误砍柴工相似的句子这些传说中寻找治世安民的(de)道理。

　　如善生乎君子，诱然与日月争光，天下(xià)弗能遏夺(duó)。

　　则是儒家思(sī)想的反映。

　　文中(zhōng)远(yuǎn)古贤君(jūn)尧(yáo)舜(shùn)的传说、仓颉造(zào)字、黄帝(dì)、后羿故事等，是《本经训》留给后人的丰厚遗产。

”天雨(yǔ)粟鬼夜哭(kū),思(sī)念漫太古“是什(shén)么意思啊(a)？

　　”皮首(shǒu)天雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太古“出自(zì)五月天的一首名叫《仓颉》的歌，这一句是(shì)全作的(de)最后一句歌词而且是以和声的(de)形式(shì)出现。

　　但确有一篇网友以这句歌词(cí)为句首来(lái)创作的长诗，全诗如搜凳下：

　　天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古

　　太古哭 长路无 相思(sī)成泪湖(hú)

　　泪湖瀑 染青木(mù) 碎声惊野(yě)鹜

　　野鹜舞 绕层(céng)雾 旧人拨流苏(sū)

　　流(liú)苏漉 惊钟鼓 飞鸟(niǎo)冥(míng)归处

　　归处孤 岁(suì)荣枯(kū) 等君(jūn)至(zhì)迟(chí)暮

　　迟暮误 断(duàn)桥处 孤影守玉湖

　　玉(yù)湖妒 柳藤(téng)枯 梦醒酒意无(wú)

　　酒(jiǔ)意无 秋满(mǎn)树(shù) 夜夜争(zhēng)鸥鹭

　　鸥(ōu)鹭呜 相思苦 日(rì)日朝又(yòu)暮

　　朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞(wǔ)

　　蝶舞处 殇景(jǐng)苏 却使愁(chóu)满目

　　愁满目 心苦楚世握旅 往(wǎng)昔凋零误(wù)

　　凋零误磨刀不误砍柴工这句话是什么意思-简短介绍，磨刀不误砍柴工相似的句子 木樨馥 树影摇曳孤

　　摇曳孤 慢移步 跌入池深处

　　深池处(chù) 夙愿无(wú) 红(hóng)颜一笑(xiào)枯

　　一笑枯(kū) 已夜幕(mù) 灰(huī)尘(chén)落元(yuán)枢

　　落元枢 为谁猝(cù) 闭眼即魂哭(kū)

　　即魂哭(kū) 夜将幕 仓(cāng)颉五月出

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