文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读(dú)的。

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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得(dé)之(zhī)，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民(mín)无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学说的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(宝剑锋从磨砺出梅花香自苦寒来的意思是什么，宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒全诗yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)某和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàn宝剑锋从磨砺出梅花香自苦寒来的意思是什么，宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒全诗g)也(yě)是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种宝剑锋从磨砺出梅花香自苦寒来的意思是什么，宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒全诗工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶(yě)制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家(jiā)、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派(pài)的代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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