文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中(zhōng)人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。健康码可以扫出个人信息吗，健康码可以扫出个人信息吗

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来(lái)所学的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的(de)人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们(men)施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是(shì)容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量(liàng)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的(de)价(jià)格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细(xì)的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕(gēng)种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(x健康码可以扫出个人信息吗，健康码可以扫出个人信息吗īn)带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了(le)儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人(rén)物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人(rén)；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲(zhé)学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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