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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同(tóng)的人相(xiāng)处(chù)，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美(měi)为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)面而视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷(yí)之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于(yú)子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之(zhī)，不知何(hé)时已而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之(zhī)流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而(ér)受气(qì)于阴阳，吾(wú)在于天(tiān)地之(zhī)间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天(tiān)地之(zhī)间(云南跟贵州是一个省吗 云南可以偷偷去缅甸吗jiān)也，不(bù)似礨(lěi)空之在大(dà)泽(zé)乎？计中(zhōng)国之在(zài)海内不似稊米之在(zài)大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似(shì)豪末之(zhī)在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名(míng)，仲尼(ní)语之(zhī)以为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔(ěr)向(xiàng)之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了(le)，各条河都(dōu)注入(rù)黄河，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从河的两(liǎng)岸到河中的(de)小(xiǎo)洲之间，连牛马(mǎ)这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况(kuàng)下，河伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为(wèi)天下的美好之处都在(zài)自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北(běi)海，向东面看(kàn)，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的(de)话(huà)：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人(rén)，说的(de)就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你(nǐ)的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间(jiān)地被(bèi)真(zhēn)正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不(bù)能(néng)和它谈论大海，因(yīn)为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不(bù)能和它(tā)谈论(lùn)冰，因为它受时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大道理，因为他(tā)被自己所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边(biān)往外看，观览大(dà)海，就(jiù)知道(dào)了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下(x云南跟贵州是一个省吗 云南可以偷偷去缅甸吗ià)的水，没有大过海的，所(suǒ)有(yǒu)的河流都归(guī)向(xiàng)这里(lǐ)，不知道什么时候(hòu)才会停息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏(lòu)出去，不知(zhī)道什么时候(hòu)才停止，海水却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还是秋天(tiān)，大海都(dōu)不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海(hǎi)都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河(hé)，简直(zhí)不是用一般(bān)数字(zì)所能计(jì)算的。

　　但我却(què)从(cóng)来没有因为这个(gè)自(zì)满，因为(wèi)我(wǒ)自知是(shì)自然的(de)产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳之气(qì)，我在天地之(zhī)间，就跟小石(shí)块(kuài)、小树木(mù)在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以(yǐ)为多而骄傲呢(ne)？算(suàn)起来四海存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野之中吗(ma)？算起来(lái)中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中(zhōng)吗？世人每(měi)用“万物”的说法来称(chēng)事(shì)物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的(de)一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是所有的人(rén)之中的(de)一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与万物相比(bǐ)，不就像马身上的(de)一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让(ràng)的，三(sān)王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所(suǒ)操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛(máo)罢了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能(néng)谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他(tā)们(men)因此感到自(zì)满，不(bù)就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见(jiàn)识(shí)浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和空间的(de)限制，人的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人(rén)生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个(gè)人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我(wǒ)们亦(yì)无法强(qiáng)求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求(qi云南跟贵州是一个省吗 云南可以偷偷去缅甸吗ú)观(guān)念一致必(bì)然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语道是什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和(hé)一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在(zài)夏天死的虫子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等(děng)方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知(zhī)上(shàng)存(cún)在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在(zài)于可能(néng)觉(jué)得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的(de)直(zhí)接翻译就是，我们不(bù)能和一生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描(miáo)述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们(men)可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词(cí)确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我(wǒ)们能看出(chū)庄(zhuāng)子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对(duì)区分(fēn)，那么庄子更(gèng)加反对去(qù)进行优胜略汰(tài)的区分，不(bù)分优(yōu)劣，又(yòu)何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一个道(dào)理(lǐ)罢了：即因为时(shí)间和空间等方面的(de)原因，人在认(rèn)知上存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后(hòu)综合对应道家(jiā)思想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的(de)特(tè)色之一就是反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在认知层(céng)面存在差异是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天(tiān)待人接物之(zhī)所见所闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受(shòu)到(dào)时间和空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是(shì)在告(gào)诉我们，每(měi)个人因为自己生命里独(dú)特的时间(jiān)和空间(jiān)，每个人(rén)的(de)思想(xiǎng)都(dōu)各(gè)具(jù)特色，这(zhè)种特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境(jìng)界因为各自生活经(jīng)验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一致是生命(mìng)发展的必(bì)然(rán)结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人处在(zài)不(bù)如意的境遇(yù)之(zhī)中时，就不要过度要求(qiú)自己和别人享(xiǎng)受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的(de)处境时(shí)，也(yě)不(bù)要以肤(fū)浅的(de)眼光，用相同的(de)标准去(qù)要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方式方法，从对方的(de)生活经验和知识(shí)背景出发，以对方(fāng)能理(lǐ)解的(de)观念来(lái)谈论，否则(zé)，肯定(dìng)是一方认(rèn)为自己是(shì)对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不(bù)说人话"。

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