春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐(ruì)之(zhī)道，用以(yǐ)修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七(qī)术》之前三篇(piān)说明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神运用(yòng)于外，如何(hé)以内在(zài)的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思(sī)想(xiǎng)与儒家所推(tuī)崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)推崇者甚少(shǎo)，而(ér)讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞(jìng)争之策略(lüè)是否(fǒu)得(dé)当，则(zé)关(guān)系到经济上(shàng)之(zhī)成败得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日常(cháng)生(shēng)活中，言(yán)谈技巧也关系到一(yī)人之处(chù)世为人之(zhī)得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城(ché安徽合肥瑶海区疫情最新消息 安徽是南方还是北方ng)县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下(xià)了足(zú)迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山(shān)东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的(de)大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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