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孙(sūn)权劝学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的(de)古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学(xué)而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上数字大写金额正确写法是什么意思，数字金额大写规范注意(shàng)磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地(dì)学习并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么(me)他(tā)就会智慧明(míng)达(dá)而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作(zuò)的(de)第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思(sī)想的(de)出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力(lì)地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代(dài)的变(biàn)革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的(de)派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在(zài)不(bù)以人(rén)的意(yì)志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉数字大写金额正确写法是什么意思，数字金额大写规范注意宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学(xué)宫(gōng)的祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有(yǒu)哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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