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文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天(tiān)下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不(bù)到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊(a)，有天下却(què)不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道(dào)不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识(shí)到市场(chim医学上是什么意思ǎng)货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思想见解和实践活(huó)动，对(duì)后世(shì)的农业社会和农(nóng)业(yè)思想模(mó)式产(chǎn)生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则im医学上是什么意思治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能(néng)又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政(zhèng)治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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