春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋(qiū)还是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确(què丁二醇和丙二醇是不是酒精)指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇(huáng)甫谧(mì)，他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们(men)的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心(xīn)修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符七(qī)术》之(zhī)前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四篇讨论(lùn)如(rú)何(hé)将内在的精(jīng)神运用于外，如何(hé)以内在的心神去(qù)处理外在的事物(wù)。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想(xiǎng)与儒(rú)家所(suǒ)推(tuī)崇之仁义道(dào)德(dé)大相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来(lái)学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其实外交(jiāo)战术(shù)之得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是否(fǒu)得当，则(zé)关系(xì)到经济上之成败得失。

　　即(jí)使在(zài)日常(cháng)生活中，言(yán)谈(tán)技巧(qiǎo)也关系到一人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，丁二醇和丙二醇是不是酒精贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很(hěn)多地方都留下(xià)了(le)足迹。

　　有十余(yú)处地方，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南(nán)的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局江的宁(níng)波，甚至(zhì)还有新疆的哈(hā)密。

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