春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是(shì)战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战国(guó)

　　一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国(guó)时期的(de)史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权谋策(cè)略(lüè)及言(yán)谈(tán)辩(biàn)论技巧，而《本(běn)经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》则集中于养神(shén)蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用于(yú)外，如何以内在的心(xīn)神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚(shàng)的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推(tuī)崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多(临沂是几线城市，临沂是几线城市2023duō)。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关系(xì)国(guó)家之安危兴衰；<临沂是几线城市，临沂是几线城市2023/p>

　　而(ér)生意谈判(pàn)与(yǔ)竞(jìng)争之策略是否(fǒu)得当，则关系到经济上(shàng)之成败得失(shī)。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活中，言谈(tán)技巧也关(guān)系到一人之处(chù)世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏(sū)秦凭其三寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合纵六国(guó)，配六(liù)国相印，统领六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据(jù)史料可知，鬼谷子(zi)曾(céng)经云游华夏各地，在(zài)很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处(chù)地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南(nán)的(de)登封、汝阳、荥(xíng)阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有(yǒu)新(xīn)疆(jiāng)的哈密(mì)。

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