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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人(rén)易，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用(yòng)其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子(zi)之(zhī)道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他(tā)们(men)得(dé)到向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人(rén)叫做(zuò)惠(huì)，教(jiào)导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的(de)孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来(lái)到女生工资多少算正常，女生工资多少算正常滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识(shí)到(dào)市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的(de)研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的(de)农家(jiā)思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社会和(hé)农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为(wèi女生工资多少算正常，女生工资多少算正常)神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他住(zhù)处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被人统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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