黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不(bù)一本书多重，一本书多重有一斤吗还。

自古以来，国家的生存安危是每个国(guó)王，和(hé)部署，子民所关心之(zhī)事。

当国与国之间发生(shēng)战争(zhēng)，小国的安(ān)危就(jiù)显得至关重要(yào)，大国吞并小国，而强等国家的(de)野心只能持续不断(duàn)地发挥野心和挑战(zhàn)，直到(dào)平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加(jiā)入中(zhōng)国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊(yuān)源(yuán)的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面(miàn)对强国(guó)的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期(qī)，国家局势(shì)动荡(dàng)不安，我(wǒ)国也(yě)并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家(jiā)最早在清朝(cháo)是一个藩(fān)属(shǔ)国，它坐落于(yú)喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和(hé)湿(shī)润的气候，非常适合农作物生长。

由于平(píng)均海拔高达(dá)1500米，接壤(rǎng)于印度，而(ér)印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英国霸(bà)占(zhàn)，锡金也(yě)就随之(zhī)沦为(wèi)英(yīng)国的附(fù)属品。

作为一(yī)个南(nán)亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的(de)宗教和人(rén)文历(lì)史(shǐ)。这起源(yuán)于一个神(shén)话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当(dāng)地人们(men)都(dōu)受到他(tā)的佛学传播，而(ér)他又将目(mù)光放回了锡金王国(guó)，决定在那里传播(bō)更多(duō)的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛(fú)学思想，但是真(zhēn)正(zhèng)被引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身上能够看到人(rén)与自然合一的大道。

而来到(dào)锡(xī)金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国王。然而(ér)锡金(jīn)这个小国(guó)只(zhǐ)存在了百年(nián)，就消失(shī)在世界地(dì)图上。

一个国(guó)家的毁灭(miè)原因有(yǒu)很多，一个明(míng)君可以有贤德的(de)管(guǎn)理，但不能除却地理位置和大局势的(de)影响，正所谓天时不如地(dì)利，地利不(bù)如人和，若时(shí)机丧失，那么小国(guó)被灭亡也是必然(rán)趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡(xī)金最初的(de)建国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否(fǒu)能够预(yù)测到。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠(tú)龙(lóng)少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处(chù)摆脱(tuō)殖民(mín)地身份后，他开始对锡金展开了行(xíng)动(dòng)。

正是因为锡金(jīn)有着丰(fēng)富的资源，又占据着重要(yào)的地理位置，才会(huì)让它成为一个唾手可得的(de)羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡金(jīn)的(de)国土，选择(zé)印度人来当国(guó)王。

这样的经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他只能签(qiān)订下和平条约，被印(yìn)度管理(lǐ)国内的资(zī)源，诸(zhū)如外(wài)交(jiāo)，经(jīng)济，等一(yī)系列权(quán)利(lì)。

有强(qiáng)大的入侵(qīn)后，锡金人(rén)民的(de)士气和风气都(dōu)受到(dào)了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被印度的(de)军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草(cǎo)上之风必(bì)偃。

而一个国家的风气也与(yǔ)执政者(zhě)息息相(xiāng)关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安(ān)乐。

但(dàn)是后代的(de)传承之(zhī)后，锡金小国还是(shì)抵不过外界的入(rù)侵。在(zài)成为印度的附属(shǔ)品后(hòu)，锡金也慢慢从一(yī)个民风淳朴的国家(jiā)变得复杂(zá)化(huà)，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后(hòu)，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的(de)同(tóng)时，也更加明白，国家内部(bù)的(de)团结和强大自身很重要(yào)。

虽然说事物的(de)诞生总(zǒng)是(shì)会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡(wáng)，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能够(gòu)抵御外敌后。只有坚守国家的民(mín)风(fēng)，积极(jí)学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未(wèi)必不是一条(tiáo)可(kě)行之道。

中(zhōng)国(guó)为什么拒(jù)绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向(xiàng)中国(guó)发起了(le)求助，因为早在清朝(cháo)时期(qī)，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切(qiè)缘于有(yǒu)着(zhe)藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是(shì)一个天朗气(qì)清的(de)好天(tiān)气，拉宗成布到(dào)达(dá)拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预(yù)测到未来清(qīng)王朝将会(huì)封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾(céng)想，这个预言成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人(rén)民(mín)眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此(cǐ)也与中国形成关(guān)联(lián)。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏(cáng)的角度来讲，在不丹的(de)入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临(lín)危难(nán)，而(ér)之后(hòu)锡(xī)金也对西藏选择了联姻(yīn)来加强(qiáng)联系(xì)。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更(gèng)是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择(zé)撤(chè)退后，拉萨(sà)和锡金的(de)关系也日益密(mì)切。

但是随着驻(zhù)藏大臣(chén)的(de)不作(zuò)为，他们不将锡金(jīn)的宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历(lì)史的更迭和(hé)变迁总是不可磨(mó)灭(miè)的，随着1949年中国的(de)成立，而此时(shí)的(de)锡金正面临着(zhe)被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱(càn)弱之(zhī)国反复向中国(guó)释放了(le)求(qiú)助信号。

然而(ér)中国不想(xiǎng)选择与(yǔ)印度为敌，又因(yīn)局势处于百废待兴阶段，也没(méi)有相当可观的经济能(néng)力，面对收(shōu)复后(hòu)的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济(jì)投入是首要，而(ér)这一点，百(bǎi)废待兴阶段(duàn)的中国(guó)没必(bì)要选择(zé)投入。

结语(yǔ)一切文(wén)艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗(zōng)教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管理(lǐ)，和对外(wài)国(guó)的(de)结交，只能发展百(bǎi)年(nián)后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变(biàn)迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧(bì)有罪(zuì)，处(chù)于一个重要的地理(lǐ)位置(zhì)，面对大国的(de)虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱(yāng)之国没有有(yǒu)效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着(zhe)灭(miè)亡的(de)锡金，也更(gèng)加吸取教(jiào)训(xùn)，有(yǒu)足够的(de)文化实力和经济实力，这样才在国际之间拥有(yǒu)话语(yǔ)权。

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